石雕牌坊內(nèi)在的藝術(shù)演化
時(shí)間：2015-09-25 14:49:34 點(diǎn)擊：次
石雕牌坊內(nèi)在的藝術(shù)演化
分裂割據(jù)的五代時(shí)期，石雕藝術(shù)基本上維持著唐人纖巧華麗寫(xiě)實(shí)的作風(fēng)。五代是短暫的，稱得上能繼前期輝煌余緒的僅有前文提到的南京棲霞山佛教建筑石刻藝術(shù)。五代建成的棲霞山佛寺今已不存，其殘存的舍利塔建于南唐時(shí)期。該塔的雕刻 成就，集中反映在以佛教故事為題材的浮雕造型上，浮雕以佛傳故事為主題，反映出佛教當(dāng)時(shí)在江南已深入人心。
宋代石雕藝術(shù)在建筑中運(yùn)用得更加廣泛，技藝也更為精湛，形式更為豐富多彩。自宋代以后，多種形式和題材的石雕工藝品為適應(yīng)社會(huì)各階層需求日漸發(fā)達(dá)。各種石料被人們雕刻成花瓶、山水盆景、圖章以及各種小件石雕工藝品。著名雕塑 家王劉九就以善刻各種小件佛像、壽星而名揚(yáng)天下。至南宋以后，小型賞玩性的石雕工藝品逐漸形成潮流，石雕牌坊價(jià)格日益提升，也日益重要。此時(shí)，外國(guó)風(fēng)格的石刻文字和雕刻、建筑藝術(shù)更為常見(jiàn)。如在泉州，外國(guó)石刻藝術(shù)的傳人，在中國(guó)社會(huì)史上具有非同尋常的意義，表明西方藝術(shù)已與中國(guó)傳統(tǒng)的石刻藝術(shù)接軌。
遼金的石雕也是仿中原舊制，可惜陵前雕刻多遭毀壞。很多石雕牌坊價(jià)格也被抬高。遼太祖陵墓和新疆莎車境內(nèi)的西遼墓仍有石人遺跡。雖有較高的藝術(shù)水平，但也難以同中原宋陵石刻媲美。遼金時(shí)期的石雕作品趨向于修長(zhǎng)的造型，風(fēng)格更為優(yōu)美典雅，也有獨(dú)創(chuàng)的新形式。如蘆溝橋上的望柱石雕，那種大獅小獅“顧抱負(fù)贅”的生動(dòng)形象，就始見(jiàn)于金代。
元代的石雕藝術(shù)已從宗教逐步走向現(xiàn)實(shí)生活。元代為適應(yīng)生活需要的各種擺設(shè)玩賞的小石雕日漸增多。元大都的宮殿建筑有大量石雕裝飾。當(dāng)時(shí)大理石、漢白玉等石料的加工工藝也比較發(fā)達(dá)。現(xiàn)存于北京北部居庸關(guān)內(nèi)鎮(zhèn)的云臺(tái)，就是當(dāng)時(shí)最為著名的建筑石刻藝術(shù)。元代道教也極為盛行，僅次子佛教。遠(yuǎn)在金大定七年，王重陽(yáng)創(chuàng)全真教派，其后全真教著名道士宋德芳及其門(mén)徒在今山西太原西南的龍山，修建了全國(guó)最大的道教石窟。
明清時(shí)代的坊門(mén)多已沒(méi)有門(mén)扇，而原來(lái)先書(shū)寫(xiě)坊名的牌匾的作用凸顯出來(lái)，書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容已不僅限于街巷名稱，書(shū)法也更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性。裝飾的位置也不僅限于牌匾，牌坊的梁坊上既可以懸牌刻字，引人注目，也就成了建造者表現(xiàn)藝術(shù)才能的用武之地，不但寫(xiě)字繪畫(huà)雕刻，而且在橫跨街巷的梁枋上加建斗拱和瓦頂，起脊飛檐，一層檐不夠就修重檐，單開(kāi)間不夠就多開(kāi)間，一座不夠就幾座并列組合，構(gòu)成四面坊、牌坊 群。從坊門(mén)到牌坊，命名上雖然只有一字之差，在實(shí)際上卻已是脫胎換骨，從形式到內(nèi)涵都發(fā)生了根本的變化。
這些能稱之為藝術(shù)的東西在于他們內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值，人們會(huì)在生產(chǎn)生活中開(kāi)發(fā)出很多的其他的東西，藝術(shù)的活力就此延長(zhǎng)，生生不息。
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